В основе этих представлений лежит опыт мистического соединения с
волком, независимо от пути его достижения: антропофагии, героической ярости,
инициации через надевание шкуры, церемониального пьянства, разбоя или др.
Важно, что такое соединение - с волком осуществляется всегда индивидуально,
только так можно полностью изменить поведение, превратиться из человека в
зверя. Возможность этого опыта заложена в мифе-первооснове, и реализуется
через его реактуализацию. Согласно этому мифу, волкообразный предок,
основатель таинства инициации, Верховный шаман или Первый Воин, совершил
определенные действия, которые впоследствии послужили парадигматическими
моделями для подражания. В волка превращается лишь тот, кто преодолевает
самого себя и временную реальность, становится современником и соучастником
мифа-первоосновы.
Вживание в мифологическое время является древним религиозным ритуалом,
достаточно освещенным в исследованиях, что избавляет нас от лишних
доказательств. Таким образом, различные религиозные формы мистического
соединения Волка и воина можно расценивать как проявление единого
фундаментального опыта. Великая охота, инициация, война, захват и завоевание
территории суть виды деятельности, построенные по мифологическим моделям: во
время оно сверхъестественный хищник впервые совершил то же самое. И теперь
можно стать знаменитым охотником, храбрым воином, завоевателем лишь в той
мере, в какой удастся реактуализировать миф, то есть усвоить поведение
хищника и повторить его действия. Несмотря на различия в историческом и
культурном отношении, очевидна структурная аналогия между совместным
преследованием добычи, войной, захватом чужой территории - с одной стороны,
и поведением беглецов, находящихся вне закона, - с другой. Все они
уподобляются в своем поведении волку, поскольку в том или ином виде и в силу
различных причин воспроизводят единый миф-первооснову. Иными словами,
подражая мифологической модели, они стремятся к обретению парадигматического
бытия, пытаясь преодолеть слабость, бессилие и жалкость человеческого
существования.
На юго-востоке Европы и в Средиземноморье подобные архаические
религиозные системы претерпели глубокие изменения и в конце концов уступили
место восточным и эгейским культурным формам. В Греции, Италии и на
Балканском полуострове сохранились лишь разрозненные мифологические
фрагменты и отголоски ритуалов инициации. Именно к этим отголоскам следует
отнести оригинальное самоназвание даков наряду с более известной легендой о
Ромулосе и Ремусе. Конечно, часть этого наследия сохранилась в форме
народных обычаев и фольклорных произведений, особенно в таких исключительно
замкнутых регионах, как Балканы и Карпаты. Мы имеем в виду не только
верования в вурдалаков, но и народные предания о волках. Святой Сава и
Святой Теодор в Югославии, Святой Петр в Румынии считаются покровителями
волков. Очевидно, что назрела необходимость в исследовании всей совокупности
этих архаических обычаев и верований, сохранившихся в балкано-карпатской
зоне.
В заключение наших наблюдений скажем несколько слов о том, что можно
было бы обозначить как мифологическое измерение истории даков.
Знаменательно, что единственным народом, сумевшим одержать победу над
даками, завоевать и колонизировать их страну, утвердив в ней свой язык,
оказались римляне - народ, чей генеалогический миф возник на основе истории
Ромулуса и Ремуса, детей бога-волка Марса, вскормленных молоком
Капитолийской волчицы. В результате этого завоевания и ассимиляции появился
румынский народ. В плане мифологической перспективы истории можно сказать,
что этот народ родился под знаком волка, то есть был предопределен к войнам,
завоеваниям и миграциям. Однако волк возник па мифологическом горизонте
истории дако-римлян и их потомков и в третий раз. В самом деле, румынские
княжества возникли в результате великих завоеваний Чингиз-Хана и его
последователей. А генеалогический миф чингизханов говорит, что их
прародителем был пепельный волк, спустившийся с неба и соединившийся с
ланью...
