Андреон,  который Залмоксис  выстроил для приема почтенных сограждан  и

проповеди  бессмертия,  сразу напоминает зал Пифагора в Кротоне  и помещения

для  ритуальных  пиршеств  тайных религиозных  сообществ. Множество  похожих

помещений для ритуальных пиршеств были обнаружены в Тракии  и в придунайской

зоне. Что касается подземного жилища, если только сведения  о нем Геродот не

добавил  от  себя  самого,  вспомнив  о  легенде, связанной с  Пифагором, то

очевидно, что подлинное назначение  этого помещения не было понято.  В одном

из  сатирических  произведений Гермипа, /дошедшем  до  нас  в неполном виде,

говорится,  что Пифагор  уединился  на  семь  лет  (тот  же срок называет  и

Тертуллиан) в подземном укрытии. По наставлению Пифагора,  его мать написала

письмо, которое ом выучил наизусть, прежде чем его запечатали. Пифагор вышел

из своего укрытия  подобно мертвому из Аида  и  явился на народное собрание,

заявив, что  умеет читать письма, не вскрывая печати. Это чудо  развеяло все

сомнения соотечественников  в  том, что  Пифагор посетил  Аид  и теперь  мог

поведать  о судьбах родственников и друзей своих сограждан. Пифагор полагал,

что бессмертие души - результат метемпсихоза, и именно это учение он пытался

продемонстрировать.

     Начиная с Рооде, ученые сошлись во мнении, что  источником этой пародии

послужило  сообщение  Геродота  об   исчезновении  Залмоксиса.  Впрочем,  не

исключено, что Гермип использовал и другие  тексты. Ямбликос в  своей "Жизни

Пифагора" передает  ту  же историю,  добавляя  подробности,  которых  нет  у

Геродота. Как бы  там ни было, рационалистическая версия  Геродота и пародия

Гермипа,  а   также  их   источники   игнорируют  или  сознательно  искажают

религиозную  природу  изображаемых  ими  событий.  Между  тем,  уединение  в

подземном   укрытии  символически   и  ритуально  эквивалентно   катабазису,

нисхождению  в  ад,  совершаемому  во время  инициации. Подобные нисхождения

засвидетельствованы  в  более  или  менее  легендарных биографиях  Пифагора.

Согласно Порфирию, Пифагора посвятили на Крите в  мистерию  Зевса  следующим

образом:  пройдя  очищение  с  помощью  осколка метеорита,  он  провел ночь,

завернутый в шкуру черной овцы, а затем  спустился  в пещеру Иды, где пробыл

27  дней.  Диоген Лаэртский  добавляет, что Пифагора  в  пещере  сопровождал

Эпименид, знаменитый инициатор. Наконец, в тексте Абарис, сохранившемся лишь

фрагментарно,   говорится,  что   Пифагор   спускается  в   ад   в  компании

сверхъестественного проводника.

     Эти  более поздние легенды  помогают нам  понять  подлинное  назначение

подземного  укрытия  Залмоксиса. Речь идет о  ритуале инициации.  Это однако

вовсе не означает, что Залмоксис был хтоническим божеством. Нисхождение в ад

в ритуале инициации эквивалентно смерти, и этот опыт ложится в основу нового

тина бытия. "Исчезновение" (оккультация) божественного или полубожественного

существа   (владыки-мессии,    пророка,   Мага,    законодателя)    довольно

распространенный ритуально-мифологический сценарий в Азии и Средиземноморье.

Минос, сын Зевса,  -  пример античного  законодателя  -  каждые  девять  лет

уединялся в горной  пещере  Зевса,  а затем возвращался с таблицами  законов

(Страбон). Особенно  характерны  периодические  эпифании и  оккультации  для

Диониса. Его  "смерть" и  "рождение" передают идею ритмичности вегетативного

цикла,   всякого  рождения   и  смерти.  Однако  в  реальной  истории  такое

циклическое   появление   и  исчезновение   сверхъестественных  существ   не

засвидетельствовано.