Если обратиться к самой версии Геродота вне проблемы ее происхождения и

истинности, то Залмоксиса можно представить как: а) д а й  м о н а или т е о

с  а,  несущего  откровение  эсхатологического  толка  и  основавшего  культ

инициации,  которая  определяет  условия  существования  после  смерти;   б)

Залмоксис  -  не  сверхъестественное существо  космического типа,  с  самого

начала  традиции находящееся по ту сторону, подобно другим фракийским богам,

упоминаемым  Геродотом   (Аресу,  Дионису,  Артемис  или   Гере);  Залмоксис

возникает в  определенной религиозной  истории,  существовавшей  до него,  и

знаменует собой новую эпоху эсхатологического типа; в) "откровение", которое

он  несет  гетам,  реализуется в хорошо  известном  ритуально-мифологическом

сценарии  "смерти'' (оккультации) и "возвращения на землю"  (эпифании). Этот

сценарий   часто   служил  поводом   для  основания  новой  эры  или  нового

эсхатологического культа; г) основная идея послания Залмоксиса - жизнь после

смерти, бессмертие души;  д) поскольку возвращение Залмоксиса  на землю само

по себе не служит "доказательством"  бессмертия  души, этот  эпизод, видимо,

передаст неизвестный нам ритуал.

     Вера в бессмертие  души  не  переставала  волновать греков  в  5  веке.

Геродот  подобрал  для  гетов  самое красочное определение, когда назвал  их

теми, "кто верит в свое бессмертие" (getas tous athanatizontas), "потому что

согласно  их  вере они  не  умрут, а  отправятся  к  Залмоксису". В  диалоге

"Кармид", написанном вероятно через 30 лет после Геродота, Сократ повествует

о  встрече с  неким фракийцем, "одним из тех врачевателсй фракийского короля

Залмоксиса, о которых говорят, что они обладают даром наделять бессмертием".

В самом деле, глагол athanatizein означает не "верить  в свое бессмертие", а

"становиться бессмертным".  Смысл такого "обретения бессмертия" раскрывается

Геродотом: Залмоксис, принимая своих гостей ("первых  граждан"),  "учил, что

ни он, ни  его гости, ни их потомки не  умрут, а лишь попадут в  иное место,

где  будут  жить  вечно,  пользуясь всеми благами".  Однако  это  счастливое

существование не было обещано всем,  а  лишь  тем, кто проходил особый обряд

инициации, что роднило  культ  Залмоксиса  с  греческими  и эллинистическими

мистериями.  Гелланикос,  старший  современник  Геродота,   описывая  ритуал

Залмоксиса, справедливо его называет "teletai", подчеркивая его инициативный

характер.

     Гелланикос,   среди   прочего,  упоминает  теридов   и  пробидов,   два

соседствующих с гетами племени: они также верили, что не умрут, а отправятся

к  Залмоксису.  Однако пребывание рядом с богом  не считалось  обязательным,

потому как "умершие  могли вернуться  обратно". Вот почему на  поминках "они

радовались  мысли,  что  покойник  вернется".   Ради   этого  они  совершали

приношения и пировали.

     Сведения о  возвращении умерших есть и у Фотия,  Суида и Помпония Мела.

Последний  полагал,  что  у  фраков  было  три  представления   о  загробном

существовании  души:   первое   -  возвращение  умерших.   Согласно  второму

представлению, души хотя  и не возвращаются, однако не исчезают, а  начинают

иное   счастливое  существование.  Наконец,  третье  представление  ближе  к

философии  пессимизма,  чем к народной  эсхатологии:  души  умирают,  однако

смерть предпочтительней жизни.

     Те   немногочисленные   источники,  которыми  мы   располагаем,  помимо

Геродота, еще более усложняют проблему.  Попытаемся сперва понять, что могло

означать  "возвращение умерших",  о котором  сообщают Фотий, Суид и Помпоний

Мела.  Это утверждение  никоим образом  не  означает метемпсихоз, как иногда

предполагалось, хотя у Эврипида и существует высказывание, из которого можно

предположить о существовании веры  в переселение  душ  у  фракийцев.  Вполне

вероятно, что  более  поздние сообщения о "возвращении  умерших" появились в

результате ошибочной трактовки текстов Геродота: геты поверили в  бессмертие

души  после того, как  Залмоксис вновь появился спустя четыре года; из этого

геты сделали вывод, что после смерти они все отправятся к Залмоксису лишь на

некоторое  время,  а  затем  опять   вернутся  на  землю.  Другая  возможная

интерпретация - обряд  погребения, смысл которого - добиться  периодического

возвращения умерших.

     Подобные  обряды засвидетельствованы как в  регионе Средиземноморья,  в

Греции,  на Балканах, так и в  других местах  (у немцев, финно-угров и др.).

Указание на то, что териды и кробиды осуществляют жертвоприношения и пируют,

"чтобы заставить покойника вернуться",  напоминает  о многочисленных сходных

обычаях,  из  которых  самый  зрелищный засвидетельствован  у черемушей.  Не

исключено также,  что речь идет  о новых традициях, возникших под иранским и

германским влиянием, усилившимся в эпоху Децебала.

     Независимо от интерпретации, тема "возвращения умерших" не имеет ничего

общего с тем, что Геродот  сообщает об учении Залмоксиса, и с тем, что греки

узнали  в  5 веке о веровании  гетов.  Греков  интересовало  именно то,  что

Залмоксис   наделял   "бессмертием",   и  после   смерти  его  последователи

отправлялись на  встречу  с ним "туда, где им  предоставлялись  все  блага".

Геродот  не  говорит, что  душа отдельно от  тела  отправится  на встречу  с

Залмоксисом после смерти. Если бы историк вообще не добавил больше  ничего к

сведениям о культе Залмоксиса, то можно было бы предположить,  что речь идет

о  доктрине,  близкой  к  версии  Гомера:  бессмертие недоступно  людям;  тс

немногие  существа-небоги, которым удалось избежать смерти (Ахилл, Менелай и

др.), чудесным образом  перенеслись  в отдаленные, сказочные места  (Острова

Счастливцев),  где  они  продолжали жить,  то  есть  радоваться воплощенному

существованию. То  же можно  было  сказать  и  о  посвященных  Залмоксисом в

teletai:  они не умирали,  их душа не отделялась от  тела,  а встречались  с

Залмоксисом в некоем райском краю.

     Дело, однако, в том, что Геродот  сообщает  также и  о непосредственном

содержании  ритуала  встречи  с  Залмоксисом:  раз  в  четыре  года  к  нему

направляли  посланника. Избранников судьбы  подбрасывали в  воздух  и  затем

пронзали копьями.  Из этого  следует, что к Залмоксису отправлялись все-таки

души  посланников.  Отвлечемся  на миг от  того,  как  связана эта  кровавая

человеческая  жертва  с  религиозной  инициацией, наделяющей  "бессмертием".

Важно, что для гетов, как и для посвящаемых  в Елевсинские  мистерии или для

орфиков,  дальнейшее счастливое существование наступало после смерти: только

душа, - духовное начало, - встречалась с Залмоксисом.

     Именно  эта  автономия души, наряду  с  определенным сверхъестественным

экстатическим   состоянием,  каталептическим   трансом,  признанным  служить

доказательством переселения  души, а значит, и ее "бессмертия", и вызывали у

греков  удивление  и  восхищение. Культ  Залмоксиса  тесно  связан с  данной

практикой, поэтому мы

     подробнее остановимся на подвергнутой  сильной  историзации  мифологии,

связанной с экстазом, смертью и путешествием душ.