Мне  уже  приходилось  затрагивать  проблему  греческого   шаманизма  в

отдельном  исследовании. Для  нашей  темы достаточно  будет  напомнить,  что

некоторые  ученые  (в  первую  очередь,  Доддс)  объясняют   распространение

шаманской практики и мифологии контактами греческих колоний в  Геллеспонте и

на  Черном  море  с иранскими племенами (скифами). Карл Мойли  первым описал

шаманскую природу ряда скифских обычаев и указал на их отражение в греческой

традиции, а также обнаружил шаманские элементы в греческой эпической поэзии.

Беркерт полагает, что goes является подлинным  греческим шаманом, потому что

соотносится  с культом мертвых. Наконец, совсем недавно Э.  X. С. Баттерворт

попытался обнаружить шаманизм в архаической Греции и высказал предположение,

что  по  меньшей мере три главных  родовых  культуры континентальной  Греции

14-13 вв. до н, э. зародились в "шаманизме".

     Одна  из сложностей этой  проблемы заключается в  многообразии смыслов,

которые  мы  вкладываем  в  понятие  "шаман"  и "шаманизм".  Stricto  sensu,

шаманизм -  чисто религиозный феномен, характерный для Сибири и  Центральной

Азии,  однако  он  засвидетельствован  и в  других  местах (Северная и Южная

Америки, Индонезия, Океания). Мы не собираемся анализировать материалы нашей

книги  "Le chamanisme". Вспомним лишь, что инициация порождает "расчленение"

тела,  обновление  сосудов  и  органов, а  ритуальная смерть  и  последующее

воскресение переживаются  будущим  шаманом  как  нисхождение  в  Ад  (иногда

сопровождаемое и вознесением на небо). Шаман - идеальный экстатик. На уровне

же традиционных и  архаических религий экстаз  означает вознесение  души  на

небо, странствие по земле или же нисхождение в подземное царство мертвых.

     Шаман предпринимает  экстатическое путешествие,  чтобы  1)  встретиться

лицом  к лицу небесным богом и передать  ему  приношения от своей общины; 2)

отыскать  душу  больного, которая, как считается, заблудилась вдали от  тела

или  была  похищена  демонами;  3)  доставить  душу  умершего  к  ее  новому

пристанищу;  4)  наконец,  обогатить  свои   знания   за  счет  общения   со

сверхъестественными существами.

     Готовясь к экстатическому путешествию, шаман надевает ритуальный костюм

и бьет в барабан (или  играет на специальном инструменте).  Во время экстаза

он  может  превратиться  в  дикого зверя  и наброситься на  других  шаманов.

Способность  шамана путешествовать в иные  миры  и видеть сверхъестественные

существа (богов, демонов, духов умерших и т. п.) послужила решающим фактором

познания  смерти.  По-видимому,   богатство  и  разнообразие  "потусторонней

географии",  а также  множество тем  мифологии  смерти, явились  результатом

экстатического  опыта  шаманов.  Также   вероятно,  что  многие  "сюжеты"  и

эпические мотивы  имеют  экстатическое  происхождение в том смысле, что  они

были  позаимствованы  из  рассказов шаманов о путешествиях и  приключениях в

сверхъестественных мирах.

     С учетом этих уточнений становится очевидно,  что ряд более  или  менее

легендарных  персонажей, упомянутых нами, - Орфей, Абарис, Гермотим, Пифагор

и Парменид - наделены чисто шаманскими особенностями. Однако то, что Геродот

сообщает нам  о  Залмок-сисе,  никак  не  укладывается  в  рамки  мифологии,

верований  и техники,  присущих  шаманизму.  Наиболее  характерные  элементы

культа Залмоксиса  (андреон  и  пиры,  оккультация  в  "подземном  жилище" и

эпифания  через   четыре  года,  "обретение  бессмертия"  души  и  учение  о

счастливой жизни в загробном мире) приближают его к мистериям.